Kas yra relikvijos? Nuo kada pradėjo kurtis jų kultas ir kokia buvo to priežastis? Ar tai būdinga tik Katalikų bažnyčios tikinčiųjų išpažįstamai religijai?
Pats terminas relikvija yra kilęs iš lotynų kalbos ir turi daug reikšmių. Paprasčiausi yra „likučiai“ Tai taip pat gali reikšti „paveldėjimas“, „palaikai“. IV amžiuje Šv. Ambraziejus, Milano vyskupas, jau vadina relikvijomis ir kt mirusio žmogaus kūno palaikus.
Šiuo metu relikvijas galima suskirstyti į kelias grupes. Pirmajam priklauso šventojo kūnas: jo skeleto sistemos dalys, nagai ar plaukai. Antroji relikvijų grupė yra daiktai, turintys tiesioginį ryšį su šventuoju – jo drabužiai, maldaknygė, rožinis ir kiti kasdieniai daiktai. Trečiajai grupei priskiriami dalykai, turėję sąlytį su pirmajai grupei priskirta relikvija. Tai gali būti, pavyzdžiui, šluostė, kuria nuvalyta dalis mirusiojo kūno.
Svarbu tai, kad pats relikvijų kultas nėra būdingas tik katalikų religijai. Budistai vis dar gali dievinti Budos dantį (kairįjį, viršutinį smilkinį). Jis įsikūręs šventykloje Šri Lankoje. Musulmonai keliauja į Kaabos šventyklą Mekoje, norėdami pagerbti Hadžaro akmenį, kurį, kaip teigiama, atnešė arkangelas Gabrielius ir kuris turi galimybę „sugerti“ piligrimų nuodėmes.
Kai kurie tyrinėtojai šį ypatingą šventųjų kultą nori susieti su kapų, kuriuose buvo palaidoti didieji Senojo Testamento Izraelio istorijos herojai – Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Rachelė ir karalius Dovydas, garbinimu. Tačiau sutinkant su šia teorija, reikia konstatuoti, kad senovės Egipte šis kultas turėjo būti ne mažesnio populiarumo. Juk egiptiečiai lavoną specialiai mumifikavo ir konservavo, kad jis kuo ilgiau po mirties gerai atrodytų. Tačiau sunku rasti šaltinių tekstų, liudijančių, kad kai kurių iškilių egiptiečių kūnai buvo eksponuojami viešai pagerbti. Todėl tarp mirusio žmogaus paminėjimo ir viešo šventųjų relikvijų garbinimo yra nemažas atotrūkis. Šiuos reiškinius nebūtinai sieja priežasties ir pasekmės ryšys.
Relikvijų kulto šaltinių reikėtų ieškoti pirmuosiuose krikščionybės amžiuose. Tai buvo laikas, kai daug persekiojimų teko Bažnyčios nariams, todėl Dangui gimė daugybė šventųjų kankinių. Pirmuosius tris šimtmečius šių Kristaus kareivių palaikai buvo palikti tokios būklės, kaip buvo patalpinti katakombose. Tai buvo pirmųjų krikščionių garbinimo vietos. Net persekiojimų laikotarpiu tapo savotišku papročiu švęsti kankinio mirties metines. Maždaug nuo IV amžiaus mirusieji Kristaus pasekėjai buvo laidojami prie tų, kurie mirė už savo tikėjimą, kapų.
Po Milano edikto 313 m. po Kr., kai Romos imperijoje viešpatavo religijos laisvė ir nutrūko bet koks persekiojimas, piligriminės kelionės į šventųjų kankinių kapus tapo vis populiaresnės. Krikščionis – piligrimas susidūrė su tuo, kuriam Jėzus buvo viskas, tuo, kuris neišsižadėjo tikėjimo, prikaltu prie kryžiaus, sudraskytu laukinių žvėrių ar pamažu sunaikintu ugnimi. Piligriminė kelionė į Šventąjį kapą buvo puiki proga sustiprinti tikėjimą, išmokti šio tikėjimo iš žmogaus, kuris žingsnis po žingsnio, erškėčiais nusėtu ir kančios paženklintu keliu, sekė Kristų. Laikui bėgant, krikščionys, įkvėpti žodžių: „Mačiau po aukuru sielas žuvusiųjų dėl Dievo žodžio ir liudijimo“ (Apr 6, 9), ėmė dėti po altoriais kankinių kūnus. . šv. Augustinas, 20:21).
Tačiau tai buvo Dievo Sūnus, o ne kankinys, kuris visada stovėjo centre ir sulaukdavo tikrojo garbinimo iš pavargusio piligrimo. Šventasis galėjo būti tik vadovas keliuose, vedančiuose pas Viešpatį. Deja, Bažnyčios istorijoje yra liūdnai pagarsėjęs laikotarpis, kai relikvijorius su šventojo kulkšniu nuvertė nuo altoriaus patį Kristų.
Viduramžių laikotarpis relikvijų kulto atžvilgiu nebuvo labai šlovingas. Galima sakyti, kad tuo metu buvo plataus masto prekyba viskuo, kas galėjo turėti bet kokį ryšį su šventuoju. Relikvijas ėmė gaubti magiška aura. Jie atliko talismanų, apsaugančių nuo ligų ir visų kataklizmų, vaidmenį. Daugelio nuomone, relikvijos suformavo viduramžių civilizacijos veidą. Miestai varžėsi tarpusavyje, siekdami turėti kuo daugiau šventųjų palaikų. Didelė relikvijų atsarga privertė piligrimų akis sutelkti į tam tikrą vietą, o tai turėjo didelės įtakos jos klestėjimui. Šventaisiais ženklais buvo keičiamasi, prekiaujama ir vogiami vienas iš kito. Jie patys savaime buvo stebuklingi, retai į juos žiūrėta tikėjimo kontekste.
Šiandien prekybą relikvijomis Kanonų teisės kodeksas apibrėžia kaip nevertą, o bet kokiam jų perdavimui reikalingas Šventojo Sosto sutikimas (kan. 1190).
Šventasis tabernakulio šešėlyje
Relikvijų kulte krikščionis neturėtų sutelkti dėmesio į patį relikvijorių. Relikvijos primena šventųjų bendruomenę, kuri jau mėgaujasi Dangaus šlove, nešančia maldas ir maldas piligrimų Bažnyčios narių prieš paties Dievo sostą. Relikvijų kultas tikrai yra esminė šventųjų kulto dalis. Galbūt tai daro jį tikresnį ir apčiuopiamą. Tačiau šis kultas vyktų net jei nebūtų išsaugoti jokie šventojo palaikai.Kad relikvijos būtų garbinamos, pirmiausia jos turi būti pripažintos autentiškomis Bažnyčios valdžios . Tokį „autentiškumo liudijimą“ jiems išduoda tam tikros vietos vyskupas. Tačiau patvirtinimo nereikia tuo atveju, kai yra vadinamasis senovės relikvijos (erškėčių vainiko smaigaliai, vinys, su kuriais Jėzus buvo prikaltas prie kryžiaus) – jas reikia palikti pagarbiai, nepaisant jų tikrumo.
O svarbiausia, kad relikvijų buvimas ir palaimintųjų bei šventųjų garbinimas turėtų ugdyti krikščionių tikėjimą prisikėlimu, kurį jiems pažadėjo pats Kristus.
Šventųjų relikvijų kultas, be liturginio, yra susijęs su daugybe liaudies pamaldumo formų. [...] Gerai organizuota sielovada, susijusi su relikvijų garbinimu, turėtų:- užtikrinti jų autentiškumą; jei kyla abejonių, tokios relikvijos turėtų būti apdairiai pašalintos iš jų garbinimo;
– užkirsti kelią perdėtam relikvijų dalijimuisi, prieštaraujančiam žmogaus kūno orumui. Iš tiesų, liturginės normos reikalauja, kad relikvijos būtų „tokio dydžio, kad būtų galima įsitikinti, jog jos yra žmogaus kūno dalys“;
- raginti tikinčiuosius neapsikrauti relikvijų rinkimu; praeityje tai kartais turėdavo skaudžių pasekmių;- užtikrinti, kad būtų išvengta visų rūšių nesąžiningos prekybos ir visų prietaringų nukrypimų.
Įvairios liaudiškos šventųjų relikvijų garbinimo formos, kaip antai: relikvijų bučiavimas, puošimas žiburiais ir gėlėmis, palaiminimas jomis, nešiojimas procesijose, [...] turėtų būti praktikuojamos labai oriai ir kylti iš tikro tikėjimo. Bet kokiu atveju ant altoriaus reikėtų vengti šventųjų relikvijų, nes jis skirtas kankinių Karaliaus kūnui ir kraujui.
