Viešpaties Jėzaus giminė primena mums, kad Dievas įėjo į pasaulio istoriją. Pasaulio istorija yra įvairių biografijų seka, o šios savo ruožtu yra įvairių žmogaus sprendimų seka. Ir Dievas įėjo į jį kaip gyvas, taip pat turintis savo gyvenimą ir priimdamas savo, dažnai stebinančius sprendimus. Dievas nėra istorijos pusėje. Jis yra joje. Jis yra kiekvieno žmogaus gyvenimo istorijoje. Galite nekreipti dėmesio į Jį, bet taip pat galite atidžiai žiūrėti, kad nepraleistumėte net menkiausios Jo buvimo apraiškos. Dievas nėra vienintelis istorijos „komponentas“, todėl Jį galima ignoruoti arba traktuoti kaip menką mus supančios tikrovės priedą. Bet jūs taip pat galite padaryti Jį svarbiausiu savo gyvenimo „ingredientu“. Pasirinkimas yra mūsų. Ir nuo šio pasirinkimo priklauso mūsų biografija, o nuo mūsų biografijos – pasaulio istorija.
Šis tekstas liturgiškai skaitomas Mišių metu. Kūčių vakarą eiliniam europiečiui tai labai nuobodu ir nesuprantama.
Dievo Žodis mums duotas atsiversti, todėl geriausia medžiaga yra tai, kas mus nuliūdina, verčia susimąstyti. Tada mes pradedame peržiūrėti savo požiūrį ir pažvelgti į Dievą ir pasaulį kitu požiūriu. Todėl tai, kas mums yra problematiška Šventajame Rašte, mums yra vertinga, labai įdomu.
Pačioje pradžioje atkreipkime dėmesį į literatūros žanrą, t.y. giminę. Prisiminkime, kad Evangelija pagal šv. Matą tikriausiai buvo parašyta chronologiškai kaip antrasis maždaug 70 m. po Kr. Matas jau rašo žydams ir jo Evangelijoje turi būti tokios išraiškos priemonės, kurias jie suprastų.
Žydams genealogija buvo mėgstamiausia literatūros forma, visų pirma todėl, kad patvirtino jų tapatybę. Nuo to momento, kai žydai grįžta iš Babilono tremties ir statoma antroji Kyro šventykla, jiems labai svarbu, iš kokios kartos kas kilęs, kieno įpėdiniai. Šie klausimai tampa aktualūs, nes jie arba patvirtins, arba paneigs vietą naujoje bendruomenėje. Kilmės dokumentas parodo, ar žmogus kilęs iš kunigų, ar iš karališkosios šeimos, ir tai lemia jo padėtį naujai besikuriančioje visuomenėje.
Taigi, pirma, kilmės dokumentas visada suteikia tapatybę, tai yra savotiška asmens tapatybės kortelė. Tais laikais žmonės save atpažindavo duodami savo tėvo, senelio, prosenelio vardą ir pan. Antra, nepaprastai svarbu, kad kilmė būtų šeimos reikalas, socialinio ryšio kūrimas, bet ir erdvės, kurioje žmogus susirastų. galėjo jaustis saugiai.
Matas rodo genealogiją, nes žydų mentalitete tai yra Dievo Sūnaus Įsikūnijimo įrodymas. Kristus Viešpats nenukrito iš dangaus, bet tapo konkrečios Moters sūnumi, ir Ji turėjo konkrečią šeimą, o ši šeima turėjo specifinę istoriją. Kaip mes nešiojame savo protėvių istoriją, veido formą, akių spalvą ir pan., ši šeima sukūrė charakterio, polinkio ir temperamento genų telkinį, kuris taip pat buvo perduotas Dievo Sūnui. Apie tai ir kalbama šiame tekste, kad Jėzus yra ne tik tikras Dievas, bet, kas daug svarbiau, ir tikras žmogus. Galbūt daug apie tai negalvojame, bet jei tikime, kad Kristus Viešpats iš tikrųjų buvo vyras, vadinasi, jis turėjo šeimą.
Šį tekstą galima perskaityti kaip savotišką šeimos nuotrauką. Pirmiausia sakoma, kad Kristus Viešpats yra Abraomo sūnus. Tai svarbu, nes Abraomas laikomas visų tikinčiųjų tėvu. Matas siūlo mums skaityti Evangeliją kaip tekstą, apibūdinantį žmogų , kuris veda ir tobulina tikėjimą . Galima perskaityti Kristaus, kaip žmogaus, gimusio Dievo Sūnaus, istoriją, kuris nemato Tėvo kaip žmogaus per visą savo gyvenimą, o kaip žmogus visą gyvenimą eina tikėjimo šviesoje, bet vis dėlto nelinkęs. didesnę šlovę, bet kryžiaus dramai. Ir nepaisant visų jam tenkančių išbandymų, jis niekada nepraranda šio tikėjimo, tik per kankinimus tikėjimas pasiekia aukščiausią tašką.
Kiekvienas kilmės knygoje minimas veikėjas yra savotiškas komentaras, padedantis geriau suprasti Jėzaus Kristaus Asmenį. Tai yra svarbiausias klausimas, kurį tikintysis gali užduoti sau: kas yra Jėzus Kristus? Šį klausimą sau uždavė apaštalai, šis klausimas vedė žmones į Šv. Paulius. Klausimas: Kaip tu kalbi apie Jį ir supranti Jį? Matas pristato labai pirminį kristologijos tipą. Tai dar ne traktatas kaip Šv. Tomas arba mūsų Šv. Anzelmas iš Kenterberio. Tai dar ne tokie komentarai, kokius vėliau patristikos aukso amžiuje parašys Kirilas Aleksandrietis Evangelijai Šv. Jonai, nei tai net toks gręžimas kaip Šv. Irenėjus, nagrinėjantis gnostikų erezijas ir bandantis paaiškinti atpirkimo teoriją. Bet tai yra biblinė teologija,Kiekvienas Jo protėvis yra tokia šviesa, kuri parodo skirtingą Jo asmens aspektą. Abraomas – tikėjimas. Egzistuoja turtinga patristinė tradicija, kuri Jėzaus ir Abraomo santykiuose įžvelgia visą Izaoko istoriją, kuri toliau minima, kai jis aukojamas ant Morijos kalno, numatantis Jėzaus auką Golgotoje. Krikščioniškoji tradicija skelbė, kad toje vietoje, kur Abraomas aukojo Izaoką, buvo pastatyta šventykla, o aukuras deginamajai aukai stovėjo būtent toje vietoje, kur buvo aukojama. Ankstesnė žydų tradicija teigė, kad šalia šventyklos buvo Adomo kapas ir kad krikščionys tuomet jį siejo su kryžiaus vieta. Golgotoje dabar yra Adomo koplyčia toje vietoje, kur turėjo būti šis kapas. Negalvokime apie tai istoriškai-kritiškai, kalba eina apie jautrumą įžvelgti visą paslaptį.
