Pagal Bažnyčios Tradiciją visi angelai, kuriuos pradžioje sukūrė Dievas, buvo geri ir gražūs. Tačiau kai kurie iš jų sukilo prieš Kūrėją. Savo pusėje jie stojo į blogio pusę. Nepaklusdami Dievui, jie pasikeitė negrįžtamai.
Bažnyčios tėvai tiki, kad maištas įvyko „kaip tik po“ pasaulio sukūrimo. Tada angelų būriai pasidalijo į dvi priešingas stovyklas: sukilėliai angelai stojo į Liuciferio pusę, o ištikimieji Dievui susibūrė vadovaujami arkangelo Mykolo. Prasidėjo dvasinė kova, kurios kaina – žmogus ir jo amžinas išganymas.
Angelų vado maištą aprašo pranašas Izaijas (Iz 14, 12-15). Tai buvo Liuciferis, Aušros Sūnus arba „šviesos nešėjas“. Pagal tradiciją jis buvo gražiausias iš angelų. Tačiau šis pranašumas tapo jo žlugimo ir žlugimo priežastimi. Buvo pasididžiavimas. Suvokdamas savo padėtį ir grožį, Liuciferis nenorėjo paklusti Dievui ir susikūrė kaip dievybę; jis atsisakė pripažinti kūrybos ir priklausomybės statusą: Aš pakilsiu į dangų; virš Dievo žvaigždžių pastatysiu savo sostą. Aš sėdėsiu ant Tarybos kalno, šiauriniame gale. Aš pakilsiu į debesų viršūnes, būsiu kaip Aukščiausiasis (Iz 14, 13-14) . Be to, jis nenorėjo tarnauti kitai būtybei – žmogui ir buvo skandalingas dėl Dievo Įsikūnijimo.Dievas angelams apreiškė ne tik savo planą sukurti žmogų, bet ir įsikūnyti žmoguje, Jėzuje. Šėtonas ir kiti „kilnūs“ angelai atsisakė priimti šį „nesubrendusį“ planą ir nusilenkti Dievui kūnu ir krauju (P. Kreeftas). Miltono „ Prarastame rojuje “ Šėtonas sako: Geriau būti valdovu pragare nei tarnu danguje.
Maištaujantis angelas atmetė Dievo kvietimą į santykius, draugystę ir meilę. Jis pasirinko nepaklusnumo, priešinimosi, susiskaldymo ir blogio kelią. Jis pasirinko save, atsisakydamas būti išrinktas, nepriėmė laisvos Meilės (Tomas Akvinietis). Taip jis laisvės dovaną nukreipė prieš save patį. Jis tai padarė neatšaukiamai. Jis stovėjo akis į akį su Dievu. Jis puikiai žinojo apie Dievo begalybės „didybę, platumą ir aukštį“! Taigi jis neturėjo pasiteisinimo savo neišmanymui: jo nuodėmė yra neatšaukiama kaip perdėto ir beribio visagalybės jausmo vaisius. Tai tobulumo, suteiktos laimės, kontempliacijos atmetimas, „laikas, kai buvo lemta šlovinti“, kaip sako šv. Tomasz - priimta ir atsakoma meilė!
Angelų nuodėmė paliečia didžiąją laisvės paslaptį. Sukurti asmenys, įskaitant angelus, nėra kaip užprogramuotas kompiuteris ar kita mašina. Pirmiausia jie susipažįsta su savimi, kas jie yra, kam yra skolingi, o tada susiduria su atsakymais. Tai gali būti dėkingumas, pasitikėjimas, meilė, kurie įmanomi tik laisvės pagrindu (Jonas Paulius II) . Tačiau gali būti ir išdidumas, nepaklusnumo dvasia, priešinimasis Dievui ir dėl to mirtis. Kūrybos laisvė, kuri yra didžiulės Dievo meilės išraiška, kartu yra ir rimtas pasitikėjimo išbandymas. Kai nėra tvirtos valios pasitikėti Dievu ir gyventi su Juo bei Juo, protą iš karto vilioja neracionalus priešinimasis Dievui, nepaklusnumas ir, atitinkamai, nuodėmė.
Kiekviena nuodėmė – angeliška ar žmogiška – yra neracionali. Tai paverčia laimę nelaime, dangiškąsias aukštumas į pragariškas žemumas. Atsakyti į klausimą: „Koks žmogus būtų psichikos ligonis, kuris savanoriškai pasirinktų savanaudiškumą ir pasididžiavimą, o ne dangišką džiaugsmą ir nesavanaudiškos meilės pilną rojaus sodą? – tik pažiūrėk į veidrodį (P. Kreeftas).
Angelų nuodėmės šaknys yra pavydas ir išdidumas. Galbūt angelas neturėjo pagrindo pavydui; nes jis buvo kupinas dovanų ir laimės: Tu buvai tobulumo atspindys, pilnas išminties ir nepaprastai gražus. Tu gyveni Edene, Dievo sode (Ez 28:12-13).
Dievo dovanų pilnatvė turėtų sukelti meilę ir dėkingumą Kūrėjui. Tačiau tyra dvasia pavydėjo Dievui jo padėties. Jis nenorėjo būti „antru numeriu“. Jis nepriėmė Kūrėjo sukurto santykio su Dievu. Jis norėjo pats diktuoti sąlygas.
Kita pavydo priežastis buvo Dievo meilė žmogui. Pavydus angelas nenorėjo, kad Dievas ją padalintų tarp kitų būtybių. „Demonas trokšta, kad Dievas būtų Dievas savo didybės spindesyje, bet priešinasi, kad Dievas yra Tėvas žmogui, jo jaunesniajam broliui“. Jis norėjo išlikti geriausiu, Dievo mylimiausiu, tik išrinktuoju draugu . Pavydas dėl vietos ir padėties sukurtame pasaulyje tapo pirmuoju žingsniu.
Antrasis buvo pasididžiavimas. Tavo širdis išdidi dėl tavo grožio (Ez 28:17) . Gražus angelas įsimylėjo save kaip Narcizas ir taip prarado realizmo jausmą Kūrėjo atžvilgiu. Įsimylėjęs savo savybes paskatino jį pasisavinti. Vietoj Kas, kaip Dievas?, jis uždavė klausimą: kas tada , kaip aš?
Puikybė prarado angelus. Tačiau tai nesvetima įvairaus amžiaus žmogui. Tiesą sakant, kylant kaip liuciferiui atrodo didybė. Mums atrodo gražu ir kilnu save sulyginti su Dievu
Pavydas ir išdidumas yra nuopuolio šaknys; pirmas žingsnis nepriimti savęs ir kitų bei atmesti meilę. Dažniausiai jie atsiranda lyginant save su kitais. Pasekmės gali būti skaudžios. Iš vienos pusės – savo vertės nuvertinimas, netikras nuolankumas, savo įgūdžių ir gabumų nuvertinimas, o iš kitos – iškėlimas aukščiau kitų, nepaisymas, niekinimas.
Maištaujantis angelas buvo įmestas į pragarą, kuris nuo šiol yra jo „namai“. Tačiau jis nenustoja „dirbti“, kad neliktų jame vienišas. Jis naudoja visą savo intelektą, energiją ir sugebėjimus, kad ištrauktų žmogų iš Dievo kelio. Šv. Petras lygina jį su riaumojančiu liūtu: būk blaivus! Būkite budrūs! Jūsų priešas, velnias, sėlina aplinkui kaip riaumojantis liūtas, ieškodamas, ką praryti. Pasipriešink jam, tvirtas tikėjime! (1 Pt 5: 8-9).
Šv. Irenėjus atskleidžia Šėtono strategiją: velnias yra atsimetęs angelas ir, kaip jis parodė nuo pat pradžių, nugali žmones ir verčia juos pažeisti Dievo įsakymus. Jis lėtai apakina širdis tų, kurie bando tarnauti Dievui, kad jie pagaliau pamirštų tikrąjį Dievą ir garbintų jį taip, lyg jis būtų pats Dievas.
Kuo žmogus arčiau Dievo ir bando eiti jo keliu, tuo atkaklesni šėtono puolimai. Šv. Benediktas voliojosi dilgėlėse, norėdamas nuraminti jį užvaldžiusį geismą, taip pat šv. Pranciškus metėsi į spyglius, kad „palengvėtų“; Šv. Teresė Avilietė; Benediktas iš Renkurelio; Tėvas Pijus ir daugelis kitų taip pat turėjo atsispirti siaubingoms demonų pagundoms .
Maurycy Retzsch paveiksle „Šėtono žaidimas su žmogumi už sielą“.šėtono pagundą jis pavaizdavo alegoriškai. Paveikslėlyje pavaizduotas šachmatų žaidimas – už gyvybę ir mirtį. Šachmatų lenta yra ant sarkofago. Jaunuolis imasi nelygios kovos. Šėtonas yra priešas. Jį simbolizuoja liūtas su letena ant kaukolės. Jo veidas kupinas gudrumo, išdidumo ir žiaurumo. Fone, tarp žaidėjų, yra angelas sargas. Žaidimo figūrėlės pateikiamos originaliai. Juoda simbolizuoja blogį. Karalius yra šėtonas, o karalienė yra jausmingumas. Pareigūnai yra nuodėmės: nepatiklumas, veidmainystė, išdidumas, gobšumas, pavydas, tingumas, aistra, pyktis. Juodi pėstininkai simbolizuoja abejones dėl tikėjimo, kuriuo Šėtonas kankina jaunuolį. Savo ruožtu jaunuolio vaidinamos baltos figūrėlės simbolizuoja gėrį. Karalius yra siela, o karalienė yra religija. Pareigūnai yra tiesa ir viltis. Likusi dalis yra nuo lentos, Šėtono žinioje. Tai: nuolankumas, nekaltumas, meilė, ramybė. Jausmingumas, netikėjimas ir blogos mintys puola religiją, kuri ginasi nuo sielos. Sarkofago ornamentika sustiprina kovos atmosferą. Veidą dengianti moters figūra simbolizuoja atgailą. Tuo tarpu voras, išlipęs iš karsto, reiškia mirtį,viską dengiantis pelėsiu ir puviniu kaip voratinklis .
Šėtono tikslas – atskirti žmogų nuo Dievo, meilės, tiesos. Negalėdamas mylėti, atmesdamas tai pagal apibrėžimą, Šėtonas nori sukurti bedievį pasaulį, pagrįstą antivertybėmis, susiskaldymu, blogiu ir neapykanta. Tačiau paprastai tai neveikia iš karto. Jis per daug protingas. Atvirkščiai, jis įgauna šviesos angelo pavidalą (2 Kor 11, 14) ir, prisidengdamas gėriu, palaipsniui veda žmogų rinktis blogį. Šv. Ignacas Lojolos savo strategiją lygina su moterimi ginčo su vyru metu, puolančia ar atsitraukiančia, priklausomai nuo partnerio tvirtumo; viliotojas, norintis nuslėpti savo nuodėmingus ketinimus, ir kariuomenės vadas, puolantis į silpniausią vietą ( Dvasinės pratybos, 325-327).
Tačiau piktosios dvasios veikimas yra ribotas. Tai priklauso nuo žmogaus „atvirumo ir bendradarbiavimo“. Jei piktoji dvasia galėtų padaryti tiek žalos, kiek nori, žemėje neišgyventų nė viena teisioji dvasia (šv. Augustinas). Laimei, žmogus neturi jai pasiduoti pasyviai, o, Jėzaus ir Šventosios Dvasios galios palaikomas, gali ryžtingai ir drąsiai su tuo susidurti. Be to, Dievas netgi gali išgauti gėrio iš puolusių dvasių dramos: sukūręs tyras dvasias kaip laisvas būtybes, Dievas savo Apvaizdoje negalėjo nenumatyti angelų nuodėmės galimybės. Kadangi Apvaizda yra amžina mylinti Išmintis, pats Dievas žino, kaip iš šios nuodėmės istorijos, nepalyginamai radikalesnės kaip tyrosios dvasios nuodėmė, išvesti galutinį visos sukurtos visatos gėrį (Jonas Paulius II).
